Political corruption

Political corruption is the use of governmental powers by government officials for illegitimate private gain. Misuse of government power for other purposes, such as repression of political opponents and general police brutality, is not considered political corruption. Neither are illegal acts by private persons or corporations not directly involved with the government. An illegal act by an officeholder constitutes political corruption only if the act is directly related to their official duties.

All forms of government are susceptible to political corruption. Forms of corruption vary, but include bribery, extortion, cronyism, nepotism, patronage, graft, and embezzlement. While corruption may facilitate criminal enterprise such as drug trafficking, money laundering, and trafficking, it is not restricted to these organized crime activities. In some nations, corruption is so common that it is expected when ordinary businesses or citizens interact with government officials. The end point of political corruption is a kleptocracy, literally "rule by thieves".

The activities that constitute illegal corruption differ depending on the country or jurisdiction. Certain political funding practices that are legal in one place may be illegal in another. In some countries, government officials have broad or poorly defined powers, and the line between what is legal and illegal can be difficult to draw.

Effects on politics, administration, and institutions

Detail from Corrupt Legislation (1896) by Elihu Vedder. Library of Congress Thomas Jefferson Building, Washington, D.C.

Corruption poses a serious development challenge. In the political realm, it undermines democracy and good governance by flouting or even subverting formal processes. Corruption in elections and in legislative bodies reduces accountability and distorts representation in policymaking; corruption in the judiciary compromises the rule of law; and corruption in public administration results in the unfair provision of services. More generally, corruption erodes the institutional capacity of government as procedures are disregarded, resources are siphoned off, and public offices are bought and sold. At the same time, corruption undermines the legitimacy of government and such democratic values as trust and tolerance. (See: Good governance)

Economic effects

Corruption also undermines economic development by generating considerable distortions and inefficiency. In the private sector, corruption increases the cost of business through the price of illicit payments themselves, the management cost of negotiating with officials, and the risk of breached agreements or detection. Although some claim corruption reduces costs by cutting red tape, the availability of bribes can also induce officials to contrive new rules and delays. Openly removing costly and lengthy regulations are better than covertly allowing them to be bypassed by using bribes. Where corruption inflates the cost of business, it also distorts the playing field, shielding firms with connections from competition and thereby sustaining inefficient firms.

Corruption also generates economic distortions in the public sector by diverting public investment into capital projects where bribes and kickbacks are more plentiful. Officials may increase the technical complexity of public sector projects to conceal or pave way for such dealings, thus further distorting investment. Corruption also lowers compliance with construction, environmental, or other regulations, reduces the quality of government services and infrastructure, and increases budgetary pressures on government.

Economists argue that one of the factors behind the differing economic development in Africa and Asia is that in the former, corruption has primarily taken the form of rent extraction with the resulting financial capital moved overseas rather invested at home (hence the stereotypical, but often accurate, image of African dictators having Swiss bank accounts). In Nigeria, for example, more than $400 billion was stolen from the treasury by Nigeria's leaders between 1960 and 1999.^[2] University of Massachusetts researchers estimated that from 1970 to 1996, capital flight from 30 sub-Saharan countries totaled $187bn, exceeding those nations' external debts.^[3] (The results, expressed in retarded or suppressed development, have been modeled in theory by economist Mancur Olson.) In the case of Africa, one of the factors for this behavior was political instability, and the fact that new governments often confiscated previous government's corruptly-obtained assets. This encouraged officials to stash their wealth abroad, out of reach of any future expropriation. In contrast, corrupt administrations in Asia like Suharto's have often taken a cut on everything (requiring bribes), but otherwise provided more of the conditions for development, through infrastructure investment, law and order, etc.

Environmental and social effects

Corruption facilitates environmental destruction. Although even the corrupt countries may formally have legislation to protect the environment, it cannot be enforced if the officials can be easily bribed. The same applies to social rights such as worker protection, unionization and prevention of child labor. Violation of these laws and rights enables corrupt countries to gain an illegitimate economic advantage in the international market.

As the Nobel Prize-winning economist Amartya Sen has observed that "there is no such thing as an apolitical food problem." While drought and other naturally occurring events may trigger famine conditions, it is government action or inaction that determines its severity, and often even whether or not a famine will occur. Governments with strong tendencies towards kleptocracy can undermine food security even when harvests are good. The 20th century is full of many examples of governments undermining the food security of their own nations – sometimes intentionally.^[4]

Doa-Doa Rasulullah

Maret 9, 2007 pada 3:26 pm (Abad Shohihah, Adab, Adab & Akhlaq, Adab Dan Akhlaq, Adab Mulia, Adab Shohihah, Adat, Adat Istiadat, Akhlaq, Akhlaq Mulia, Akhlaq Muslim, Akhlaq Shohihah, Artikel, Iman, Islam, Islamic, Kepribadian, Mental, Muamalah, Mukmin, Muslim, Peradaban, Peradaban Islam, Perilaku, Sholeh, Sifat, Tauhid, religion, religius)

MediaMuslim.Info - Rasululloh shallallahu ‘alaihi wa sallam seorang yang banyak berdoa, memohon dan menunjukkan ketergantungan kepada Alloh Subhanahu wa Ta’ala. Beliau sangat menyukai kalimat-kalimat yang ringkas namun sarat makna dan juga menyukai ucapan-ucapan doa.

Doa adalah ibadah yang sangat agung, yang tidak boleh dipalingkan kepada selain Alloh Subhanahu wa Ta’ala. Hakikat doa adalah menunjukkan ketergantungan kita kepada Alloh Subhanahu wa Ta’ala dan berlepas diri dari daya dan upaya makhluk. Doa merupakan tanda Ubudiyah (penghambaan diri secara totalitas kepada Alloh Subhanahu wa Ta’ala). Doa juga merupakan lambang kelemahan manusia. Di dalam ibadah doa terkandung pujian terhadap Alloh Subhanahu wa Ta’ala.

Disamping itu terkandung juga sifat penyantun dan pemurah bagi Alloh Subhanahu wa Ta’ala. Oleh sebab itu Rasululloh shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, yang artinya: “Doa itu adalah ibadah” (HR: Tirmidzi)

Di antara doa Rasululloh shallallahu ‘alaihi wa sallam adalah, yang artinya: “Ya Alloh, tolonglah daku dalam menjalankan agama yang merupakan pelindung segala urusanku. Elokkanlah urusan duniaku yang merupakan tempat aku mencari kehidupan. Elokkanlah urusan akhiratku yang merupakan tempat aku kembali. Jadikanlah kehidupanku ini sebagai tambahan segala kebaikan bagiku dan jadikanlah kematianku sebagai ketenangan bagiku dari segala kejahatan.” (HR: Muslim)

Di antara doa beliau adalah, yang artinya: “Ya Alloh, Yang Maha Mengetahui yang ghaib dan yang nyata. Ya Rabb Pencipta langit dan bumi, Rabb segala sesuatu dan yang merajainya. Aku bersksi bahwa tiada Tuhan yang berhak disembah kecuali Engkau. Aku berlindung kepada-Mu dari kejahatan diriku, kejahatan setan dan bala tentaranya, atau aku melakukan kejahatan terhadap diriku atau yang aku tujukan kepada seorang muslim lain.” (HR: Abu Daud)

Demikian pula doa berikut ini: “Ya Alloh, cukupilah aku dengan rizki-Mu yang halal (supaya aku terhindar) dari yang haram, perkayalah aku dengan karunia-Mu (supaya aku tidak meminta) kepada selain-Mu.” (HR: At-Tirmidzi)

Di antara permohonan beliau kepada Alloh Subhannahu wa Ta’ala, yang artinya: “Ya Alloh, ampunilah dosaku, curahkanlah rahmat-Mu kepadaku dan temukanlah aku dengan teman yang tinggi derajatnya.” (Muttafaq ‘alaih)

Rasululloh shallallahu ‘alaihi wa sallam senantiasa berdoa memohon kepada Rabb Subhanahu wa Ta’ala baik pada waktu lapang maupun pada saat sempit. Pada peperangan Badar, beliau berdoa kepada Alloh Subhanahu wa Ta’ala hingga jatuh selendang beliau dari kedua pundaknya, memohon kepada Alloh Subhanahu wa Ta’ala agar menurunkan pertolongan bagi kaum muslimin dan menjatuhkan kekalahan atas kaum musyrikin. Beliau sering berdoa untuk dirinya sendiri, untuk keluarga dan ahli bait beliau, untuk sahabat-sahabat beliau bahkan untuk segenap kaum muslimin.

Masyarakat Indonesia Yang Multikultural

Masyarakat Indonesia Yang Multikultural

Kita baru saja keluar dari kepungan pemerintahan Orde Baru (Orba).
Kita hendak meninggalkan sepenuhnya seluruh kebudayaan politik Orde
Baru yang bercorak otoriterisme, nepotisme dan korupsi. Untuk
membangun Indonesia Baru, harus dilakukan dengan cara membangun
kembali tatanan yang dibangun pemerintahan Orba.

Inti cita-cita spirit reformasi adalah sebuah masyarakat sipil
demokratis, ditegakannya hukum, pemerintah yang bersih dari KKN,
keteraturan sosial, rasa aman, menjamin kelancaran produktivitas warga
masyarakat dan kehidupan ekonomi yang mensejahterakan Rakyat
Indonesia. Hasil reformasi ini adalah masyarakat Indonesia yang
bercorak majemuk (Plural Society) berisikan potensi kekuatan
primordial yang otoriter-militeristik, harus digeser menjadi ideologi
keanekaragaman kebudayaan atau ideologi multikulturalisme.

Dalam ideologi ini, kelompok-kelompok budaya tersebut berada dalam
kesetaraan derajat, demokratis dan toleransi sejati. Dengan
sendirinya, di dalam masyarakat majemuk belum tentu dapat dinyatakan
masyarakat multikultural, karena di dalamnya terdapat hubungan
antarkekuatan masyarakat varian budaya yang tidak simetris yang selalu
hadir dalam bentuk dominasi, hegemoni dan kontestasi.

Konsep masyarakat multikultural sebenarnya relatif baru. Sekitar
1970-an, gerakan multikultural muncul pertama kali di Kanada. Kemudian
diikuti Australia, Amerika Serikat, Inggeris, Jerman dan lainnya
(Sirry, 2003; Busthami, 2004; Suparlan, 2004).

Kanada pada waktu itu didera konflik yang disebabkan masalah hubungan
antarwarga negara. Masalah itu meliputi hubungan antarsuku bangsa,
agama, ras, dan aliran politik yang terjebak pada dominasi. Konflik
itu diselesaikan dengan digagasnya konsep masyarakat multikultural
yang esensinya adalah kesetaraan, menghargai hak budaya komunitas dan
demokrasi. Gagasan itu relatif efektif dan segera menyebar ke
Australia, Eropa dan menjadi produk global.

Bagi Masyarakat Indonesia yang telah melewati reformasi, masyarakat
multikultural bukan hanya sebuah wacana atau yang dibayangkan. Tetapi
sebuah ideologi yang harus diperjuangkan karena dibutuhkan sebagai
landasan bagi tegaknya demokrasi, HAM dan kesejahteraan masyarakat.
Karena itu, konsep multikultural ini tidak henti-hentinya untuk selalu
dikomunikasikan di antara ahli sehingga ditemukan kesamaan pemahaman
dan saling mendukung dalam memperjuangkan ideologi ini.

Bentuk komunikasi dalam rangka mempertajam pemahaman tentang
multikulturalisme dapat dilakukan melalui berbagai kegiatan diskusi,
seminar atau lokakarya. Kalau memungkinkan, sebaiknya pemimpin, dosen
dan mahasiswa dari berbagai perguruan tinggi dapat duduk bersama
membicarakan isu penting berkenaan dengan cita-cita reformasi.

Cita-cita reformasi sekarang, tampaknya mengalami kemacetan, dan
menemukan kenyataan yang menjemukan. Kehidupan politik dari hari ke
hari semakin tanpa arah. Persaingan antarelit berlangsung tanpa
kontribusi bagi pelembagaan demokrasi. Kita prihatin terhadap arah
kehidupan demokrasi yang mulai mandek itu.

Kita prihatin atas langkah-langkah pemulihan ekonomi yang tak menentu.
Kita prihatin terhadap aktivitas nepotisme dan korupsi yang kembali
merajalela.

Semua kemacetan di atas, sebaiknya digulirkan kembali. Alat
pengguliran bagi proses reformasi sebaiknya menggeser ideologi
masyarakat majemuk. Berisi potensi kekuatan primordial yang
otoriter-militeristik menjadi ideologi masyarakat multikultural. Sudah
saatnya, pasca reformasi ini, Masyarakat Indonesia mempunyai pedoman
hidup mendasarkan bagi kebersamaan yang sederajat dan sebuah pedoman
praktikal dalam menghadapi kehidupan nyata sehari-hari.

Kita harus bersedia menerima kelompok lain secara sama sebagai
kesatuan, tanpa mempedulikan perbedaan sukubangsa, agama, budaya,
jender, bahasa, kebiasaan, ataupun kedaerahan.

Multikultural memberi penegasan, segala perbedaan itu mereka adalah
sama di dalam ruang publik. Dengan kata lain, adanya komunitas yang
berbeda saja tidak cukup, sebab yang terpenting komunitas itu
diperlakukan sama oleh negara. Adanya kesetaraan dalam derajat
kemanusiaan yang saling menghormati, diatur oleh hukum yang adil dan
beradab yang mendorong kemajuan dan menjamin kesejahteraan hidup
warganya.

Kesetaraan dalam derajat kemanusiaan hanya mungkin terwujud dalam
praktik nyata dengan adanya pranata sosial, terutama pranata hukum
yang merupakan mekanisme kontrol secara ketat dan adil mendukung dan
mendorong terwujudnya prinsip demokrasi dalam kehidupan nyata.

Demikian pula, prinsip masyarakat sipil demokratis yang dicita-citakan
reformasi, hanya mungkin dapat berkembang dan hidup secara mantap
dalam Masyarakat Indonesia, apabila warganya mempunyai toleransi
terhadap perbedaan dalam bentuk apa pun.

Diskriminasi sosial, politik, budaya, pendidikan dan ekonomi yang
berlaku di masa pemerintahan Orba, secara bertahap maupun radikal
harus dikikis oleh kemauan untuk menegakkan demokrasi demi kesejajaran
dalam kesederajatan kemanusiaan sebagai Bangsa Indonesia.

Di Indonesia, terdapat berbagai macam kebudayaan yang berasal dari
hampir seluruh sukubangsa. Hal ini mungkin terwujud sebagai masyarakat
multikultural, apabila warganya dapat hidup berdampingan, toleransi
dan saling menghargai. Nilai budaya tersebut bukan hanya sebuah
wacana, tetapi harus menjadi patokan penilaian atau pedoman etika dan
moral dalam bertindak yang benar dan pantas bagi Orang Indonesia.
Nilai tersebut harus dijadikan acuan bertindak, baik dalam bidang
sosial, ekonomi, politik maupun tindakan individual.

Di antara prinsip mendasar dari demokrasi yang patut dikembangkan di
Indonesia adalah kesetaraan derajat individu, kebebasan, toleransi
terhadap perbedaan, konflik dan konsensus, hukum yang adil dan beradab
serta perikemanusiaan.

Prinsip demokrasi tersebut memungkinkan dapat berkembang hanya dalam
masyarakat multikultural, yang dilandasi kesetaraan, demokrasi dan
toleransi sejati.

Multikulturalisme

Multikulturalisme adalah sebuah filosofi —terkadang ditafsirkan sebagai ideologi— yang menghendaki adanya persatuan dari berbagai kelompok kebudayaan dengan hak dan status sosial politik yang sama dalam masyarakat modern. Istilah multikultural juga sering digunakan untuk menggambarkan kesatuan berbagai etnis masyarakat yang berbeda dalam suatu negara.

Multikulturalisme bertentangan dengan monokulturalisme dan asimilasi yang telah menjadi norma dalam paradigma negara-bangsa (nation-state) sejak awal abad ke-19. Monokulturalisme menghendaki adanya kesatuan budaya secara normatif (istilah 'monokultural' juga dapat digunakan untuk menggambarkan homogenitas yang belum terwujud (pre-existing homogeneity). Sementara itu, asimilasi adalah timbulnya keinginan untuk bersatu antara dua atau lebih kebudayaan yang berbeda dengan cara mengurangi perbedaan-perbedaan sehingga tercipta sebuah kebudayaan baru.

Multikulturalisme mulai dijadikan kebijakan resmi di negara berbahasa-Inggris (English-speaking countries), yang dimulai di Kanada pada tahun 1971.^[1] Kebijakan ini kemudian diadopsi oleh sebagian besar anggota Uni Eropa, sebagai kebijakan resmi, dan sebagai konsensus sosial di antara elit.^[rujukan?] Namun beberapa tahun belakangan, sejumlah negara Eropa, terutama Belanda dan Denmark, mulai mengubah kebijakan mereka ke arah kebijakan monokulturalisme.^[2] Pengubahan kebijakan tersebut juga mulai menjadi subyek debat di Britania Raya dam Jerman, dan beberapa negara lainnya.

Petualangan

"

Ini tulisan pertama yang bisa aku sampaikan..... mungkin tidak bagus tapi terimalah sebagai sebuah karya.... mohon koreksi dan kritik

"

Kembali dari petualangan.............
Aku menemukan cahaya-Mu....
Dalam sujudku.....
Dalam Dzikirku....

Perjalanan panjang......
Menuntunku kearah-Mu....
Membukakan ruang-ruang yang beku....

Dalam malam yang bertabur bintang.......
Kudekatkan keningku dengan sajadah..........
Kubenamkan jiwaku dalam doa.........
Kutanamkan keimanan dalam dada...........
Engkau masih mencintaiku......
Dan makin menyayangiku.............

NUANSA KEBERSAMAAN

Iman memang bisa mengubah segalanya. Bermula dari hati, segala prilaku akan bisa berubah. Begitulah perubahan pribadi yang dialami para sahabat Rasulullah. Tapi penting diingat, bagaimanapun kuatnya, iman seseorang tetap mengalami fluktuasi, naik dan turun. Itu memang sudah fitrahnya. Karenanya, berukhuwah dengan sesama orang beriman, tetap tidak dapat menolak munculnya sifat-sifat kemanusiaan yang akan mengganggu proses persaudaraan tersebut, “Orang yang mencari saudara yang tak memiliki kesalahan, maka ia tidak akan memiliki saudara," begitu pepatah Arab menyebutkan.

Perjalanan persaudaraan para sahabat, yang mendapat sentuhan langsung pembinaan dari Rasulullah, juga melewati kerikil-kerikil persaudaraan. Seperti yang dialami oleh Bilal bin Rabah, saat ia dipanggil Abu Dzar dengan kalimat "Wahai anak hitam…” Rasulullah yang mendengar perkataan itu segera menegur Abu Dzar bahwa dalam dirinya terdapat unsur jahiliyah. Abu Dzar sangat menyesali perbuatannya dan meminta maaf kepada Bilal. "Saya tidak akan pergi sampai Bilal menginjak pipi saya…" katanya.

Inti dari kesadaran terhadap kenyataan ini adalah, perlunya segera melakukan ishlah atau perbaikan ketika terjadi kesenjangan. Di sinilah peran iman dan keikhlasan sangat menentukan. Sejauh mana tingkat iman dan ikhlas seseorang, akan membuka dan melapangkan hatinya untuk mengakui kesalahan dan meminta maaf.

Hikmah lain dari realitas ini adalah persaudaraan apapun tidak boleh memunculkan sikap segan untuk meluruskan kesalahan yang dilakukan. “Kritikan seorang saudara lebih baik bagimu daripada engkau kehilangan dirinya," kata Abu Darda’. Syaikh Mazin bin Abdul Karim, dalam kitab Ar-Raid, menyebutkan bahwa kondisi persahabatan akan ternoda ketika orang-orang yang bersaudara itu justru melanggar tuntutan iman yang menjadi asas persaudaraannya. Di antara pelanggaran itu, menurutnya adalah memuji terlalu berlebihan, terlalu banyak canda, terlalu banyak pertemuan tanpa tujuan yang jelas.

Inilah yang disinggung Ibnul Qayyim rahimahullah. Ia menyebutkan bahwa pertemuan para saudara itu terbagi dua: Pertama, pertemuan sekadar melepas rindu dan melewati waktu. “Pertemuan seperti ini lebih banyak bahayanya daripada manfaatnya. Minimal, merusak hati dan menyia-nyiakan waktu,” ujar Ibnul Qayyim, Kedua, pertemuan para saudara untuk saling menasehati dengan kebenaran dan kesabaran. “Inilah harta yang paling bermanfaat,” katanya. Tapi Ibnul Qayyim memberi tiga catatan penting dalam katagori kedua ini. Menurutnya, ada tiga penyakit di sana. Yaitu, saling berlebihan dalam menghiasi dan memuji satu sama lain, pembicaraan dan pergaulan lebih dari yang diperlukan, serta bila kondisi itu menjadi kebiasaan menjadi hilang tujuan pertemuan seharusnya. (A/ fawaid, Ibnul Qayyim). Dalam hal ini, Rasulullah saw mengingatkan, "Jangan banyak tertawa karena banyak tertawa itu mematikan hati”, (HR. Ibnu Majah)

Selain itu, bila seorang mukmin mendapat perlakuan kurang baik dalam berukhuwah, hendaklah ia bercermin. Banyak para ulama yang menyebutkan bahwa sikap orang lain terhadap diri kita adalah cermin dari sikap kita kepada Allah. Sungguh menyentuh kalbu, apa yang dikatakan Abu Bakar Mazani rahimahullah, "Jika engkau mendapatkan kekeringan dari saudaramu, maka itu adalah karena dosa yang engkau lakukan. Maka bertaubatlah kepada Al-lah. Dan jika engkau mendapati dari mereka kecintaan yang bertambah, maka itu adalah karena taat yang kau lakukan, maka bersyukurlah pada Allah atasnya.” Wallahu’alam

TELAGA PLURALISME

TELAGA PLURALISME

(RAMLIANI)

Dinamika keragaman dalam kehidupan adalah sebuah fenomena klasik yang tidak mungkin terhindarkan apalagi untuk ditunggalkan. Pentingnya pluralisme karena “ketunggalan “menjadi sesuatu yang mustahil, sebab ketunggalan adalah bagian dari politik kuasa.

Langit dan bumi beserta isinya merupakan salah satu bentuk pluralisme yang Tuhan ciptakan dengan sangat sempurna dengan berjuta perbedaan namun didalamnya tersirat berjuta hikmah dan ranah pembelajaran yang fundamental.. Sehingga menjadi tanggung jawab kita semua untuk menempatkan pluralisme dalam kerangka hidup yang sistematis dan harmonis dalam kehidupan sehari-hari.

Dalam setiap waktu berganti dari pagi, siang kemudian menjadi malam yang dihiasi seribu bintang dan seberkas cahya rembulan juga merupakan bentuk pluralime alam yang hadir menghiasi warna kehidupan. Begitu pula kehidupan umat manusia sedari hidup sampai akhir hayatnya terlewatkan tanpa lepas dari yang namanya pluralisme. Indonesia merupakan Negara yang mampu membina keragaman sepanjang usianya sejak diproklamirkan 17 Agustus 1945 sampai kini.

Warna-warni keragaman budaya, etnis, agama dan status social lainnya bukanlah sebuah alasan akan timbulnya berbagai konflik besar dan berkepanjangan,namun terdapat factor lain seperti arogansi kekuasaan politik, ekonomi serta konflik kepentingan, dominasi, hegemoni, dan sebagainya saling bertubrukan yang pada gilirannya justru mencidrai cita-cita luhur bangsa dalam poin perdamaian abadi dan keadilan social bagi seluruh rakyat Indonesia.

Wacana atas ketunggalan atau keinginan untuk tunggal adalah problem representasi politis dari satu ideologi untuk berkuasa.